avot-h301

טו:
הקשת. הקשת שבמשנתנו היא הקשת שנח ראה לאחר המבול. הקב"ה אמר לנח שהופעת הקשת נועדה להזכיר את הבטחתו של הקב"ה שלא להביא עוד גשמים חזקים כל כך עד כדי השמדת העולם.

מהעובדה שהקשת נכללה ברשימה הזו של אירועים 'נסיים' נראה כי החכמים לא ראו בהופעת הקשת דבר טבעי, אלא משהו 'על-טבעי' (מפני שהיא נראת כשמימית?) שהקב"ה תכנן, בסיום מלאכת הבריאה, שיקרה ברגע ההוא בדיוק.

או, אולי, החכמים לא ראו כל קשת כ-'מעבר לטבעי', אלא רק זו שאותה ראה נח בשמים.

המשך יבוא.

ב-אבות 297 כתבתי: … אין אנו יכולים שלא להתרשם מהעובדה שלעיתים קרובות נראה כי הקב"ה גורם למשהו בלתי רגיל להתרחש ואנו קוראים להתרחשות הזו נס.

תמר דר כותבת:

"הקב"ה גורם למשהו בלתי רגיל להתרחש"… ואנו קוראים לזה נס. אני שואלת את עצמי שמא מתוך מגבלות הבנתנו אנו את העולם ההתרחשות נראית לנו כנס? להגדרה כפי שהבאת הייתי מוסיפה: "אירוע שנראה כי לא ניתן (לנו בשלב זה) להסבירו על פי חוקי הטבע (שאנו מבינים כיום) ולכן….

אני משיב:

הבה נדייק: לא אני חיברתי את ההגדרה הזו; ציטטתי אותה ממילון מכובד. אינני רואה מה השיגו תוספותיה של תמר להגדרה: כפי שרמב"ם אומר בחיבורו מורה נבוכים: אנו יכולים לשפוט את הטבע רק בעזרת היכולות שלנו (שהקב"ה נתן לנו). בכל הכנות, האם יעלה על דעתה של תמר או של כל אדם אחר שבשלב מסוים בעתיד בני אדם יוכלו להסביר כיצד חמור מדבר עם רוכבו – לפי חוקי הטבע? יתכן ומה שתמר אומרת מודגם בשיעור של היום: החכמים לא יכלו להסביר את הקשת; לדידם היא פלאית; אנו יכולים להסביר את הקשת. אך האין זה אומר שהיא לא היתה נס אמיתי?

תמר גם כותבת:

לא ברור לי מדוע העולם נברא בשניות האחרונות של בין ערביים של יום שישי כי גם תכנות של כל תכנה נמשכת ונבדקת זמן רב לפני שהיא נכנסת לשימוש.

אני משיב:

שוב עלינו לדייק. אין חז"ל אומרים שהעולם נברא ביום השישי בין השמשות. אם זה היה המקרה על שום מה חמשת הימים שקדמו? מה שהחכמים אומרים הוא שה-"מוזרויות" של הטבע המוזכרים במשנתנו הוספו לתוכנית ברגע האחרון. הסיבה שהם הוספו ברגע האחרון היא כיון שכל דבר שנברא לפני כן מיצג את העולם הפועל "כראוי" וכפי שהתכוון הבורא.